Em 28 de março de 2013, apenas duas semanas após a eleição papal, Papa Francisco presidiu a Missa Crismal, na Basílica de São Pedro, em Roma. O Papa, neste primeiro comparecimento perante os membros do clero da sua diocese, falou-lhes diretamente, afirmando que achava que sabia por que muitos são padres tristes, e por que a alegria é tão rara nas Igrejas hoje em dia. “Daí vem justamente essa insatisfação de alguns que acabam por serem padres tristes, convertidos em colecionadores de antiguidades ou novidades em vez de serem pastores imbuídos do cheiro de suas ovelhas '- isto eu te peço: sejam pastores com o cheiro de suas ovelhas, deixe-o cheirar - em vez de serem pastores no meio de seu próprio rebanho, e pescadores de homens *1” Essa afirmação programática é ampliada ao longo da exortação apostólica Evangelii Gaudium. Este artigo buscará ler a encíclica com os seguintes objetivos: (1) compreender a atual crise da Igreja na medida em que Papa Francisco a compreende; (2) sublinhar as orientações fundamentais da nova evangelização que busca responder a esta crise; (3) traçar algumas experiências relacionadas, na vida e exemplo de São Vicente de Paulo, que podem ser úteis para a nossa presente situação.
1. Uma Igreja fechada, um mundo fechado, e a saída
Se eu quisesse resumir Evangelium Gaudium em três premissas, seria: (a) o problema da Igreja em nossos tempos é a falta de alegria e zelo para anunciar as Boas Novas; (b) a principal causa é a lógica de exclusão e autorreferencialidade; (c) a solução está na lógica de encontro e na missão de ir à periferia e cheirar como suas ovelhas.
Hoje, muitos evangelizadores parecem acreditar na "Quaresma sem Páscoa” (EG 6), na maioria das vezes exibindo uma "cara de enterro" (EG 10). Em uma sociedade de consumo repleta de tecnologia, há muita diversão, mas pouco espaço para a alegria. A vida interior do agente pastoral "fecha-se aos próprios interesses, já não há lugar para outros, nem mesmo para os pobres”(EG 2).
O Papa Francisco localiza a causa de tal tristeza na auto-absorção, autopreservação e autorreferencialidade. Ele identifica "mundanismo espiritual" - um termo emprestado de Henri de Lubac - como o principal culpado. Ele disse em entrevista recente: “Um exemplo que frequentemente dou para ilustrar a realidade da vaidade, é a do pavão; ele é lindo se você o olha de frente. Mas se você olhar por trás, você descobrirá a verdade […] Qualquer um que vivencie a vaidade e a auto-absorção tem grande miséria escondida dentro de si *2. Ele analisa extensivamente esta crise de comprometimento dos trabalhadores pastorais no Evangelii Gaudium (EG 79-109), e pontua que esta lógica de autorreferencialidade não parece uma “tentação” apenas aos trabalhadores das pastorais, mas também à instituição Igreja, como um todo. Na conferência de pré-conclave em que o Cardeal Bergoglio foi apresentador, ele partilhou ideias sobre as duas imagens da Igreja e o desafio da evangelização em nossos tempos. Este discurso extemporâneo, em 9 de março de 2013, causou uma forte impressão nos demais cardeais presentes. Vale a pena citar alguns trechos de suas notas manuscritas:
“A Igreja, quando é auto-referencial, sem se dar conta, pensa que tem luz própria; isto deixa de ser o “mysterium lunae” e dá origem àquele mal que é tão grave, o mundanismo” (segundo De Lubac, o pior mal em que a Igreja pode cair): o de viver para dar glória uns aos outros. Para simplificar, há duas imagens da Igreja: a Igreja evangelizadora que sai de si mesma; o da “Dei Verbum religiose audiens et fider proclamans” [a Igreja que escuta devotamente e proclama fielmente a Palavra de Deus], ??ou a Igreja mundana que vive em si mesma, de si mesma, para si mesma. Isso deve iluminar as possíveis mudanças e reformas a serem realizadas para a salvação das almas” *3.
Esta análise básica da crise da Igreja em nossos tempos encontra eco em toda a Evangelii Gaudium e muitos dos discursos do papa. Em sua última encíclica social, Fratelli Tutti (2020), o Papa Francisco analisou essas mesmas tendências auto-referenciais além dos muros da Igreja e, incansavelmente, persegue a mesma lógica de exclusão no mundo atual e seus sistemas dominantes. Ele fala sobre um “nuvem escura em um mundo fechado” caracterizado pelo egoísmo e indiferença; de uma lógica de mercado que fomenta uma “cultura do desperdício”; de um mundo que constrói muros e não pontes, que na verdade gera todo tipo de medo e solidão, crime e escravidão, racismo e pobreza, e muitos males sociais. A saída sugerida é engendrar um “mundo aberto”. Francisco exorta os fiéis e as pessoas de boa vontade a sairem de si para o “mundo do outro” em espírito de solidariedade e fraternidade. Como o Bom Samaritano (FT 56-86), é preciso ter “coração aberto ao mundo” (FT 128).
2. Os contornos da nova evangelização
Se a saída de um mundo fechado é solidariedade, se o caminho da autoexclusão para a alegria evangélica é a missão, quais são, pois, os contornos principais da opção missionária de Papa Francisco? Os capítulos 3 e 4 da Evangelii Gaudium incluem dois temas principais que também estão no centro do carisma vicentino: a missão - anúncio do Evangelho (EG 110-175); e a caridade - dimensão social da evangelização (EG 176-258). Deixe-me resumir alguns pontos-chave da encíclica, em dez passagens simples desses capítulos.
2.1 A missão: proclamação do Evangelho
a. Graça pressupõe cultura. Com base na afirmação de Tomás de Aquino de que “a graça pressupõe natureza ”(EG 115) e sobre o vínculo íntimo entre natureza e cultura, o Papa Francisco enfatiza os diversos meios que as pessoas usam para fazer a experiência da revelação divina. O Cristianismo não é monocultural, mas transcultural. A nova evangelização pressupõe que "todos os missionários trabalhem em harmonia com os cristãos indígenas para garantir que a fé e a vida da Igreja se exprimam em formas legítimas e adequadas a cada cultura ”(EG 118). Inculturação é outro nome para a nova evangelização.
b. Somos discípulos missionários. “Cada batizado, seja qual for o seu função na Igreja e o nível de educação de sua fé, é um sujeito ativo de evangelização ”(EG 120). A nova evangelização não é só tarefa de profissionais qualificados, mas de todo povo de Deus. Não tem mais distinção entre discípulos e missionários ou entre qual teologia tradicionalmente chamada de ecclesia discens e ecclesia doscens. Dotado de um "instinto de fé "(Sensus fidei), todos os crentes têm acesso intuitivo à sabedoria que" discerne o que é verdadeiramente de Deus ", mesmo que não tenham uma linguagem sofisticada para expressá-lo. Segundo o Papa Francisco, a obra de evangelização é um direito e a responsabilidade não apenas um pequeno número de elites, mas todas. Todos são “discípulos missionários ”- que aprendem e ensinam enquanto se aprofundam e compartilham sua fé.
c. A piedade popular é uma espiritualidade incorporada na cultura infantil. o pobres são discípulos missionários por seu próprio misticismo e fé simples. «É apenas a partir de uma conaturalidade emocional que o amor dá, escreve o Papa, que possamos valorizar a vida teológica presente na piedade dos povos Cristãos, especialmente entre os pobres ”(EG 125). Nada pode ser mais concreto do que o potencial evangelizador dessas práticas cotidianas de fé e que as experiências freiras desse povo pobre: uma mãe que recita seu rosário para seu filho doente ; uma vela acesa para pedir ajuda a Maria; um olhar de profundo amor para Jesus crucificado em meio ao sofrimento. Estas não são apenas expressões aspiração humana ao divino; estas são manifestações genuínas do Espírito em seus corações.
d. A homilia é como as palavras de uma mãe conversando com seu filho. A abordagem O favorito da nova evangelização é o diálogo. É uma prova de amor de Deus experimentado pessoalmente, que espontaneamente fala aos outros sobre o amor de Jesus, mesmo em situações inesperadas - "na rua, na praça, no trabalho, na caminho ”(EG 127). Mas a homilia, lugar privilegiado do encontro dos fiéis com o mensagem de Deus na liturgia, deve ser um testemunho por parte do pregador experiência pessoal do seu encontro reconfortante com a palavra de Deus. "Ela nos lembra que a Igreja é mãe e pregue ao povo como a mãe fala ao filho »(EG 139). Para ser eficaz, o pregador deve falar de coração em palavras que pode acender fogo no coração das pessoas.
e. O primeiro anúncio são as boas novas: Jesus Cristo nos ama. a querigma, o primeiro anúncio da mensagem cristã, deve começar com esta mensagem alegre retumbante: "Jesus Cristo te ama, deu a vida para te salvar, e agora ele está vivo ao seu lado todos os dias para te iluminar, para te fortalecer, para te libertar ”(EG 164). A iniciação mistagógica e a catequese seguem a proclamação querigmática o que leva a uma experiência progressiva de formação na fé e a uma “valorização sinais litúrgicos renovados da iniciação cristã”(EG 166).
2.2 Caridade: dimensão social da evangelização
a. O querigma tem um conteúdo social claro. O evangelho não é apenas uma mensagem para se sentir bem; seu conteúdo social é forte. Sua "repercussão moral imediata cujo centro é a caridade ”(EG 177) não se refere simplesmente a atos bondade pessoal em momentos de necessidade; não é uma forma de "caridade à la carte” Para acomodar sua consciência. O reino que Jesus prega traz o verdadeiro libertação para "todo homem e todo homem" (Populorum Progressio, 14) trazendo-nos diretamente no centro da doutrina social da Igreja. "Todos os cristãos, e também pastores, são chamados a se preocuparem em construir um mundo melhor ”(EG 183). Trabalhar por justiça e participação na transformação do mundo é um dimensão constitutiva do anúncio do Evangelho (cf. Justiça no mundo, 1971).
b. O coração de Deus reserva um lugar especial para os pobres. Jesus era um homem pobre. Ele pertencia a uma família pobre, vivia e trabalhava entre os pobres, e ele morreu pobre. A opção pelos pobres é a opção de Jesus. “Por esta razão, eu deseja uma Igreja pobre para os pobres. Eles têm muito a nos ensinar. Mais para participar do sensus fidei, através de seus próprios sofrimentos eles conhecem a Cristo Sofrimento. É necessário que todos nos deixemos evangelizar por eles ”(EG 198). A nova evangelização deve colocar os pobres no centro da missão da Igreja.
c. A desigualdade é a raiz de todos os males sociais. As causas estruturais de a pobreza sempre marginaliza e exclui os pobres. Todas as nossas soluções apenas tocar a superfície, sem atacar a fonte da desigualdade estrutural que é autonomia absoluta do mercado e especulação financeira. “Não podemos mais ter confiança nas forças cegas e na mão invisível do mercado [...] peça a Deus para aumentar o número de políticos capazes de entrar um diálogo autêntico e efetivamente orientado para curar as raízes profundas e não a aparência dos males do nosso mundo ”(EG 204-205). O novo a evangelização exige enfrentar esta desigualdade, caso contrário, não é de todo o Boas notícias.
d. A paz deve ser o resultado do desenvolvimento integral. A paz não se reduz a ausência de violência e guerra, nem um programa de pacificação para silenciar o minoria, nem para o grito de ajuda dos direitos humanos, nem para a distribuição igualitária de riqueza. “Em última análise, uma paz que não é fruto do desenvolvimento integral da nem todos terão futuro e sempre serão a semente de novos conflitos e diversos formas de violência ”(EG 219). O Papa João XXIII já disse que a paz "repousa sobre verdade, se constrói de acordo com a justiça, recebe da caridade sua vida e sua plenitude, e finalmente expressa-se efetivamente na liberdade ”(Pacem in Terris, 167).
e. A evangelização envolve o caminho do diálogo. Três níveis de diálogo são previsto na nova evangelização: diálogo com os Estados, diálogo com sociedade (culturas, ciências, etc.), e o diálogo com outras religiões. Desde o estado tem a responsabilidade de promover o bem comum, a Igreja deve dialogar com ele e chegar a um consenso no espírito de subsidiariedade e solidariedade.
2.3 A opção missionária: Eu sou uma missão nesta terra
A missão é a nossa identidade mais profunda; ela é quem nós somos. No início da Evangelii Gaudium, o Papa Francisco expressa um desejo: “sonho com uma opção missionária, isto é, um impulso missionário capaz de transformar tudo ”(EG 27). Ele termina a encíclica com o mesmo credo: “Minha missão de estar no coração das pessoas não é uma parte da minha vida, nem um ornamento que posso deixar, nem um apêndice de algum momento da existência. Ela é algo que eu não consigo arrancar do meu ser se eu não quiser me destruir. Eu sou uma missão nesta terra, e por isso estou neste mundo ”(EG 273). É somente na missão que a Igreja e seus obreiros podem ser entregues autopreservação e egocentrismo "para encorajar um período mais evangelizador fervorosa, alegre, generosa, ousada, cheia de profundo amor e vida contagiante ”(EG 261).
O Papa Francisco identifica duas fontes desta alegria e desta paixão: “o encontro pessoal com o amor de Jesus "(EG 264) e o encontro pessoal com a pobreza e sofrimento (EG 268). Em primeiro lugar, a encíclica abre e termina com os "contos felizes" do povo de Deus nas escrituras que experimentou a intimidade da presença de Deus (EG 3-13). O apóstolo João lembra-se precisamente quando conheceu Jesus: "Era sobre o décima hora ”(Jo 1, 39). “O verdadeiro missionário, que nunca deixa de ser discípulo, sabe que Jesus caminhe com ele, fale com ele, respire com ele, trabalhe com ele. [...] se alguém não descobre que ele não está presente no próprio cerne da tarefa missionária, ele imediatamente perde o entusiasmo e duvida do que ele transmite, falta-lhe força e paixão ”(EG 266). Segundo, o novo evangelismo não é apenas “uma paixão por Jesus; é também uma "paixão por seu pessoas ”(EG 268). Jesus quer que mergulhemos na miséria e no sofrimento de sua pessoas, não para se manter "a uma distância prudente das pragas do Senhor", mas para que verdadeiramente tocamos “a carne sofredora dos outros” (EG 270). Só aí conheceremos a profundidade da alegria missionária.
A nova evangelização não se trata apenas de novas formas de transmitir A fé cristã no espírito do Catecismo da Igreja Católica, conforme expresso o Instrumentum Laboris do Sínodo dos Bispos de 2012 sobre Evangelização da superficialidade deste documento de trabalho 4* não transmite todas as intenções sociais. Evangelii Gaudium é um produto tanto das propostas deste Sínodo como também do pensamento do Papa Francisco *5 Para ele, a nova evangelização não consiste apenas em encontrar novas estratégias para para proclamar a fé no mundo moderno com "novo ardor, novos métodos, novas expressões ”, anunciadas por João Paulo II no início de Puebla *6 . Papa Francisco acredita que é tudo isso e muito mais. O objetivo da nova evangelização é proclamar sobretudo a mensagem social do Evangelho para apoiar a centralidade dos pobres, para lutar contra desigualdade social e econômica, buscar a paz e o desenvolvimento por meio de uma vida de diálogo etc. Porque a alegria do Evangelho não é para poucos, mas para todos os povos: “ninguém pode ser excluído ”(EG 23).
Há quatrocentos anos, São Vicente já havia expressado a agenda do Papa para os anos seguintes: “Portanto que se há alguém entre nós que pensa que está na missão de evangelizar os pobres e não para aliviá-los, para remediar suas necessidades espirituais e não temporais, eu respondo que devemos auxiliá-los e fazer com que ajudem em todos os sentidos por nós e por outros […] isto é evangelizar por palavra e por atos *7.
3. São Vicente e a alegria do Evangelho
Alegria e contentamento não são pontos fortes da personalidade de São Vicente. Raramente vemos um retrato sorridente do Fundador. Seu primeiro biógrafo, Abelly, escreve que ele é "muito bom e amigável", com um temperamento "bilioso e sanguíneo” *8, Rápido para a raiva e melancólico. Vicente colocou desta forma: "Dirigi-me a Deus e implorei-lhe que para mudar este humor seco e desagradável, e para me dar um espírito gentil e benigno: e pela graça de Nosso Senhor, com um pouco de atenção que prestei em suprimir os caldos da natureza, eu saí um pouco do meu humor negro. *9”
Além de suas disposições naturais, São Vicente teve várias experiências com personalidades que lhe trouxeram transtornos e consequências infelizes - da acusação de um legado que não se materializou nos dolorosos incidentes de seu cativeiro em Tunis, até uma acusação de roubo, em Paris. Em todos esses eventos, o jovem Vicente estava procurando por si mesmo, estava buscando seu próprio progresso, uma aposentadoria confortável (aos trinta) com sua mãe, os benefícios materiais do sacerdócio, e até mesmo o desejo de um episcopado, algo que o teria envergonhado o suficiente para nunca mais falar sobre o assunto. Suas sucessivas desventuras e contratempos não o desanimaram. Ele pensou, como suas primeiras cartas sugerem, que "infortúnio presente pressupõe fortuna futura *10”. Havia muito otimismo frenético e egoísmo nele, mas uma falta de alegria genuína. Nas palavras de um escritor espiritual, Vincent "trabalhou para Deus sem fazer a obra de Deus *11”. Nas palavras do Papa Francisco, é tentação de um "mundanismo espiritual [que] se esconde atrás de aparências de religiosidade e até de amor da Igreja, [e que] deve buscar, em vez da glória do Senhor, a glória humana e bem-estar pessoal ”(EG 93-97).
Sua "tentação contra a fé" foi decisiva. “A escuridão envolveu sua alma. […] Ele sentiu desmoronar ao seu redor o mundo de crenças e certezas em que ele havia sido envolvido desde a infância". É assim que o historiador Roman descreve esta provação dolorosa que Vincent por três ou quatro anos *11. Apesar deste "colapso", ele visitou os enfermos em um hospital próximo. E lá ele descobriu o verdadeiro sofrimento dos pobres - um lugar tão lotado que dezenas de pessoas doentes estavam lutando para conseguir uma cama deixada vaga por alguém que tinha acabado de morrer. Era um espetáculo diário em uma instituição dominada pela miséria. o os pacientes estavam tão desamparados que ninguém cuidou deles. Eles estavam apenas esperando pela morte. A autossuficiência de Vincent foi confrontada com esta situação de seres humanos vivos como animais, no inferno. Uma grande revelação para alguém cuja ambição em sua vida foi viver no luxo! Foi uma descoberta dolorosa. Os pobres estavam lhe contando a verdade sobre si mesmo. Ele permitiu que sua vida egoísta fosse confrontada com o mais completo sofrimento e pobreza. Abelly escreve: "Imediatamente, por um maravilhoso efeito da graça, todas as sugestões do diabo desaparecido. Seu coração, por tanto tempo angustiado, foi finalmente libertado *12”. Mas nós sabemos também que não foi tão rápido. Ele não caiu do cavalo e também não se converteu de repente aquele São Paulo. Ainda assim, ele sabia que algo estava acontecendo dentro dele. Durante o meses que se seguiram, ele mudou lentamente de coração enquanto enfrentava outras situações que questionou sua autossuficiência.
Ele não estava mais feliz em viver isolado em um palácio. Ele decidiu dedicar totalmente sua vida para aquelas pessoas que estavam sofrendo. Gradualmente, ele evitou os corredores dos poderosos e procurou conviver com os camponeses pobres do campo, os mendigos das ruas, os prisioneiros das galeras e muitos outros. Sua vida passou por uma transformação radical e ele se voltou para as vítimas da sociedade. Esta conversão o fez perceber profundamente que os pobres eram a fonte de sua libertação. Contra todos os complexos messiânicos que atormentam muitos filantropos, organizadores comunitários e agentes pastorais de nosso tempo, Vicente percebeu que não era não o salvador dos pobres. Foram os pobres que o salvaram.
Após doze anos de vida sacerdotal, obteve um ministério pastoral direto com os pobres de Clichy (1612). E pela primeira vez, ele escreveu uma nota exuberante e alegre: "Meu Deus! como você é feliz por ter pessoas tão boas. E acrescentou: “Acho que o Papa não é tão feliz como um pároco no meio de um povo de tão bom coração 13*”.
A experiência de conversão de Vicente é a mesma transformação com que o Papa Francisco sonha pela Igreja do nosso tempo. Sem esta conversão, permaneceremos presos em nossas “obsessões da web”. À medida que nos convertemos, encontramos a alegria evangélica: “Eu prefiro uma igreja rudimentar, ferida e suja porque esteve nas ruas, em vez de uma igreja cansada do fechamento e do conforto de se apegar às próprias seguranças. Eu não quero um Igreja pouco saudável preocupada em ser o centro e que acaba enredada num emaranhado de fixações e procedimentos. Se alguma coisa deve ser sagrada para nós e preocupar nossa consciência, é que tantos de nossos irmãos vivam sem a força, a luz e o consolo da amizade de Jesus Cristo, sem comunidade de fé que os acolha, sem horizonte de sentido e de vida. Mais que medo estar errado, espero que nos anime o medo de nos trancarmos nas estruturas que dar falsa proteção, nos padrões que nos tornam juízes implacáveis, em os hábitos nos quais nos sentimos quietos, enquanto lá fora há uma multidão faminta, e Jesus que nos repete continuamente: «Dai-os vós mesmos de comer (Mc 6,37)» (EG 49).
Notas
1 Pope Francis, “Chrism Mass Homily,” http://w2.vatican.va/content/francesco/en/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130328_messacrismale.html
2 Andrea Tornielli, “Careerism and Vanity: Sins of the Church,” https://www.catholiceducation.org/en/culture/catholic-contributions/careerism-and-vanity-sins-of-thechurch.html
3 After the conference, Cardinal Jaime Lucas Ortega of Havana requested for a copy of the text. Cardinal Bergolio responded that at the moment he did not have one. But the next day, with “with extreme delicacy”, Bergolio gave him “the remarks written in his own hand as he recalled them.” Ortega asked him if he could release the text, and Bergoglio agreed. Cf. https://www.catholicworldreport.com/2013/03/28/pope-francis-andhenri-de-lubac-sj/
4 Cf. http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents rc_synod_doc_20120619_instrumentumxiii_en.pdf.
5 He writes: “I was happy to take up the request of the Fathers of the Synod to write this Exhortation. In so doing, I am reaping the rich fruitss of the Synod’s labours. In addition, I have sought advice from a number of people and I intend to express my own concerns about this particular chapter of the Church’s work of evangelization.” (EG 16).
6 John Paul II, Discourse to the XIX Assembly of C.E.L.AM. (Port au Prince, 9 March 1983), 3: AAS 75 (1983) 778; L’Osservatore Romano, English Edition (18 April 1983), No. 9.
7 Conferences to the CM, “On the End of the Congregation of the Mission, December 6, 1658, 608. Cf. Jose Ma. Roman, “The Spirituality of Vincent de Paul,” Of Roots and Wings: Reflections on Rediscovering and Reliving a Religious Charism Today, ed. Julma Neo (Paranaque: Daughters of Charity, 2003), 100-117.
8 Louis Abelly, The Life of the Venerable Servant of God Vincent de Paul, Vol. I, trans. William Quinn, (New York: New City Press, 1993), 100.
9 Louis Abelly, The Life of the Venerable Servant of God Vincent de Paul, Vol. III, 163.
10 José Maria Roman, St. Vincent de Paul: A Biography (London: Melisende, 1999), 89.
11 Ibid, 100.
12 Abelly, The Life of the Venerable Servant of God Vincent de Paul, Vol. I, 115-116.
13 Pierre Coste, The Life and Works of St. Vincent de Paul, Vol I (New York: New City, 1987), 57.
