São Vicente se mostrou relutante em aceitar as paróquias(1), pois temia que pudessem impedir a mobilidade dos missionários. No entanto, acabou cedendo. Percebeu o valor das paróquias na formação de sacerdotes diocesanos e na manutenção das relações com benfeitores. Esta hesitação durou até os últimos dias de sua vida. Atualmente, mais de 35% dos nossos coirmãos estão envolvidos no ministério paroquial(2).
Neste momento, a Igreja reflete seriamente sobre o ministério paroquial, como evidenciado pela publicação, em Julho de 2020, da instrução "A conversão pastoral da comunidade paroquial a serviço da missão evangelizadora da Igreja" (PC) da Congregação para o Clero (3). O documento tem as suas raízes na visão do Papa Francisco, afirmado no Evangelii Gaudium 27:
“Sonho com uma "opção missionária"... capaz de transformar tudo, para que os costumes, as formas de fazer as coisas, os horários, a linguagem e as estruturas da Igreja sejam devidamente canalizados para a evangelização do mundo de hoje e não para a sua autopreservação”.
O documento PC encarna este sonho do Papa Francisco quando afirma, no número 11:
"É necessária uma vitalidade renovada que favoreça a redescoberta da vocação dos batizados como discípulos de Jesus Cristo e missionários do Evangelho, à luz do Concílio Vaticano II e do Magistério subsequente".
Esta vocação dos leigos influencia significativamente o nosso trabalho como pastores. Isto nos move a ser responsáveis, a sermos colaboradores do Espírito Santo na realização do Reino de Deus (4). Parece que é isto o que 60 coirmãos, promotores vocacionais descobertos em uma reunião de um mês em Paris, em 2018, fazem em todo o mundo: o desenvolvimento da cultura das vocações. A atitude tem a ver com o nosso apelo para reposicionar as nossas relações, tal como descrito em CC §1, para nos revestirmos do Espírito de Cristo evangelizando os pobres (sendo discípulos), de modo que eles sejam a fonte e o centro de tudo o que fazemos.
Uma sugestão útil é a de deixar as redes e seguir Jesus quando ele chama. A minha relação com Jesus organiza tudo o que faço em torno da vontade do Pai, em harmonia com uma expressão vocacional muito diversificada. Esta mudança envolve discernimento e conversão. Devemos fazer isto vigorosamente, individual e coletivamente. Devemos revestir o Espírito de Cristo de modo a aumentar o acesso dos pobres a Jesus Cristo. Convidamos o clero e os leigos a juntarem-se a nós para se tornarem discípulos, uma ação que é de enorme importância, dado o âmbito da Missão.
Nas nossas CC §11, definimos a nossa tarefa principal como "tornar o Evangelho realmente efetivo", donde concluímos que “o nosso trabalho de evangelização por meio da palavra e das obras deve esforçar-se para que todos, através de um processo de conversão e celebração dos sacramentos, sejam fiéis ao Reino, ou seja, ao novo mundo, à nova ordem, à nova forma de ser, de viver, de viver em comunidade, que o Evangelho inaugura” (EN 23).
Se nos permitirmos passar do significado de "comunidade" para "comunhão", então podemos facilmente estabelecer uma ligação com a evolução deste conceito na Igreja.
Na encíclica do Papa S. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis, a comunhão está associada à solidariedade (formação integral), ambas no nº 38 (uma determinação firme e perseverante em comprometer-se com o bem comum; ou seja, o bem de todos e de cada indivíduo, porque todos somos realmente responsáveis por todos), como no número 40, onde o “modelo supremo de unidade, que é um reflexo da vida íntima de Deus, um Deus em três pessoas, é o que nós cristãos queremos dizer com a palavra "comunhão". Esta comunhão especificamente cristã, zelosamente preservada, alargada e enriquecida com a ajuda do Senhor, é a alma da vocação da Igreja chamada a ser um ‘sacramento' no sentido já indicado”. (5)
A comunhão é o centro do nosso trabalho, expresso em palavras e obras, que apresenta ramificações sociais concretas. No entanto, a fonte é a unidade em Deus, que produz resultados concretos neste mundo. Somos o "sacramento" da unidade, a partir do qual a paz é estabelecida.
A respeito do conceito de “Reino": "Nem direis: 'Olhai, aqui está' ou 'Lá está', pois eis que o Reino de Deus está no meio de vós" (Lc 17,21). O Reino é uma imagem que fala de autoridade e cuidado, unidos na noção de comunhão sob a influência da encarnação. Deus exprime autoridade no Amor que respeita a nossa liberdade. Somos batizados neste Amor e regressamos à vida no Espírito. Jesus respondeu e disse-lhe: 'Em verdade vos digo que, se alguém não nascer de novo, não poderá ver o reino de Deus'" (Jo 3,3).
Sobre a noção de vocação: São Vicente lembrou-nos mais de uma vez que o nosso chamamento ou vocação vem da eternidade. (6) A vocação alcança a sua plenitude na visão salvífica, a unidade com Deus que é Amor. O caminho é a nossa fraqueza submetida ao amor de Deus através de nós. Não há amor se não houver livre arbítrio, por isso podemos ver que Deus nos criou de tal forma que nos é possível encarnar o Espírito livremente dado, mas que também somos livres de dizer não. (7) Quando dizemos sim comunitariamente, então o Espírito expressa a comunhão que manifesta a providência de Deus. Nós somos o corpo de Cristo, a quem o Espírito traz à unidade na manifestação dos carismas. Por este motivo, o discernimento é indispensável para qualquer sistema de planeamento que utilizemos. Ouvimos onde o Espírito está a chamar a Igreja local quando os seus membros dizem "sim" ao que o Espírito quer fazer através deles para o bem de todos. (8) Neste ponto, lembro-me que, como seres humanos fracos, precisamos do apoio de uma estrutura para manter a integridade no diálogo. Dependemos do Magistério para nos manter fiéis à Escritura e à Tradição à medida que amadurecemos no sensus fidei. (9)
Paróquias
Deixem-me agora sugerir uma aplicação prática. Como respondemos à secularização em massa mais proeminente no hemisfério norte, mas não ausente em outros setores? A estratégia é desenvolver uma cultura vocacional gerada na própria paróquia, ajudando todos a serem discípulos de Cristo. Recordemos que temos mais de mil confrades envolvidos neste ministério. No que se segue, vou recorrer aos conhecimentos adquiridos nos últimos vinte e cinco anos ou mais pelo Instituto Siena, um ministério liderado pelos dominicanos que promove o tornar-se discípulo de Jesus. Este ministério é liderado em coordenação com uma leiga chamada Sherry Weddell, cujo testemunho sobre a sua conversão ao catolicismo proporcionou o terreno fértil para nutrir este ministério.
Constituições à luz da Cultura Vocacional na paróquia
Qual é geralmente a experiência "normal" da missão na paróquia? Talvez o quadro seguinte nos possa ajudar a fazer um olhar crítico sobre a missão na paróquia à luz da Vocação (apelo de Deus), (10) onde "conservação" foi expressa como "autoproteção" na citação acima do Papa Francisco.
A chamada ao seguimento de Jesus Cristo descrita em nossas Constituições §1, com a particularidade de "evangelizar os pobres”, continua a desafiar-nos. A tendência é a de associarmos a primeira parte do CC §1 diretamente ao CC §12 e esquecermos o resto do CC §1, §11 e §42. Isto desestabiliza o processo, desligando-o da sua fonte de vida. Cristo pode tornar-se uma imagem, talvez um valor, cujo espírito é equiparado a um ensino da moda. Desta forma, a nossa presença junto dos pobres pode ser limitada ao desenvolvimento social. O problema aqui é a limitação, não o desenvolvimento social. O Espírito de Cristo é a Terceira Pessoa da Trindade. Estamos no campo da encarnação, não do desenvolvimento de competências como é comumente entendido.
A encarnação é o que vemos ao continuarmos com CC §1, "...os membros, individual e coletivamente: 1, façam todos os esforços para se revestirem do próprio Espírito de Cristo". Tal como o entendo, a noção aqui é fazer as coisas como Cristo as faria. Mais uma vez, poderíamos fazer de Cristo um modelo e usar a força de vontade para alcançar a virtude, mas este caminho não leva a lado nenhum. A base do significado é a encarnação. O Espírito de Cristo é uma pessoa da Santíssima Trindade. Colocar o Espírito é um processo de conversão que envolve confrontar a nossa visão pessoal do mundo com o Apocalipse, mediada pela Igreja Católica, e pedir humildemente a ajuda de Deus quando os dois não coincidem. Queremos pôr fim à nossa resistência para que o Espírito possa trabalhar através de nós, como os pais do deserto ensinaram. (13)
É exatamente aqui que a visão captada em C. §42 lança uma luz clara: "O compromisso apostólico com o mundo, a vida comunitária e a experiência de Deus na oração complementam-se e fazem uma unidade orgânica na vida de um missionário”. (14) Missão não é apenas um compromisso apostólico. A missão é uma unidade orgânica de compromisso apostólico, vida comunitária e experiência de Deus na oração. (15) A imagem não é a construção de blocos que sugerem componentes pré-fabricados e individuais; a imagem é a unidade orgânica que sugere a vida como uma integração de elementos e processos cuja existência depende da integração. A nossa missão é viver o nosso próprio processo de evangelização, tal como definido em C. §11. É um processo de conversão ou "formação permanente" para toda a vida. Devemos ser fiéis em dar ao Espírito cada vez mais liberdade para responder através de nós e propiciar a comunhão de Deus conosco.
Como agentes, então, na paróquia, teríamos duas linhas principais de ação:
. Ajudar as pessoas a escutar sua experiência, a fim de perceber as pegadas do Espírito que nos chama a avançar no caminho e, por fim, dizer “sim”, deixando as redes e seguindo Jesus.
. Ajudar as pessoas a ouvirem suas experiências para ver como o Espírito verdadeiramente age através deles para o bem do Corpo de Cristo e assim discernir seus carismas e comprometer a missão a partir dessa fonte.
Na minha opinião, as linhas de ação, per se, ajudam a desviar o foco da paróquia ou de nós próprios. Somos discípulos. Partilhamos com pessoas a nossa própria experiência vivida, de discípulos que dão frutos. Fazemo-lo de uma forma que permite a esta comunidade paroquial em particular gerar as condições que chamam outros à mesma experiência e resposta. O foco está no Reino, permitindo que a vontade de Deus ganhe vida na nossa carne, como discípulos de Cristo. A organização paroquial é um instrumento e devemos ser hábeis na sua utilização. No entanto, é importante compreender que não estamos desenvolvendo o nosso reino na paróquia. Estamos ajudando a paróquia a tornar-se missionária e depois partiremos.
O segundo efeito das linhas de ação é tornar-se distinto dos sacerdotes diocesanos, mantendo a nossa identidade itinerante ao serviço da Igreja, através da estrutura Paroquial. Com o tempo aprenderemos a reconhecer e a elaborar os critérios claros que determinam o fim da nossa missão numa determinada paróquia. A minha leitura atual sugere uma média de oito anos.
O terceiro efeito das linhas de ação, e talvez não tão organicamente derivado como os dois primeiros efeitos acima mencionados, é encorajar-nos a partilhar a riqueza do que vai acontecer e como vai acontecer com os nossos irmãos sacerdotes diocesanos no espírito das Conferências de Terça-feira de São Vicente. Sem padres diocesanos que estejam dispostos a dirigir estas paróquias quando partirmos, o nosso ministério, como São Vicente claramente observou (16), não será tão eficaz.
O quarto efeito das linhas de ação é ligar-nos ao Instituto Siena, dirigido pelos dominicanos, nos Estados Unidos, que tem mais de 25 anos de experiência na promoção das duas linhas de ação acima descritas. Acredito que podemos desenvolver uma relação de trabalho com este centro que revigoraria o nosso ministério porque nos ajudaria a aprender a percorrer este caminho.
Possibilidades
Uma possibilidade, mencionada acima, é a de contatar o bispo para dirigir uma paróquia com o objetivo particular de criar uma cultura vocacional que favoreça o discipulado intencional e partir quando for estabelecido. Outra possibilidade seria colaborar, promovendo uma intervenção do Instituto Siena nas nossas missões ou dando seguimento após uma intervenção. Parece também que esta abordagem da cultura vocacional numa paróquia nos ajudaria na formação de sacerdotes diocesanos. Além disso, vejo nesta abordagem da cultura vocacional um método que cria um espaço para os jovens ouvirem um real apelo à vida consagrada, porque o obstáculo de se sentirem contra a cultura do mundo de hoje é superado pelo fato de toda a paróquia estar envolvida no discernimento de seu chamado em Cristo.
Sugiro que a utilização da cultura vocacional para orientar a nossa participação no ministério paroquial nos dará um caminho firme a seguir na revitalização do nosso carisma no alvorecer do quinto centenário.
Notas
(1) Maloney, Robert P. C.M. (1997) "Sobre o envolvimento vicentino em paróquias", Vincentiana: Ano 41: No. 2, Artigo 10.em: https://cmglobal.org/en/files/2018/08/VT-1997-02-10-ESP-MALONEYPAR.pdf, primeiras quatro páginas.
(2) Vincentiana, Ano 64, N° 1, página 3.
(3) “Instrucción La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia”, de 29 de junio de 2020, disponível no site oficial do Vaticano em alemão, espanhol, francês, inglês, italiano, polaco e português.
(4) Em Lumen Gentium 30: "Os pastores sabem ... que a sua função eminente é alimentar os fiéis e reconhecer os seus serviços e carismas de tal forma que todos, à sua maneira, cooperem unanimemente no trabalho comum. No Presbyterorum Ordinis 9: "Examinando os espíritos para ver se são de Deus, deixai-os descobrir com sentido de fé os múltiplos carismas dos leigos, tanto os humildes como os superiores; reconhecendo-os com alegria e fomentando-os com diligência". Em Pastores Dabo Vobis 40: "... a Igreja ... cumpre a sua missão quando guia cada um dos fiéis a descobrir e viver a sua própria vocação em liberdade e a realizá-la na caridade. ... Deus toca o coração de cada pessoa pelo seu chamado, e o Espírito, que habita no ser mais íntimo de cada discípulo (cf. 1 Jo 3,24), é infundido em cada cristão com diferentes carismas e manifestações particulares. Portanto, cada um deve ser ajudado a aceitar o dom que lhe foi dado em particular, como uma pessoa única e irrepetível, e a escutar as palavras que o Espírito de Deus lhe dirige". Também 74: "... o sacerdote é um membro do único corpo de Cristo (cf. Ef 4,16). Sensibilização para esta comunhão leva à necessidade de despertar e desenvolver a co-responsabilidade na missão comum e única da salvação, com uma apreciação diligente e cordial de todos os carismas e tarefas que o Espírito concede aos crentes para a edificação da Igreja". Em Christifidelis Laici 32: "... Dar frutos é um requisito essencial da vida cristã e eclesial. Quem não dá fruto não permanece em comunhão: "Todo o ramo em mim que não dá fruto, (meu Pai) corta-o" (Jo 15,2). A comunhão com Jesus, da qual deriva a comunhão dos cristãos uns com os outros, é uma condição absolutamente indispensável para dar fruto: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15,5). E a comunhão com os outros é o fruto mais belo que os ramos podem dar: é o dom de Cristo e do seu Espírito. ... É sempre o único e o mesmo Espírito que convoca e une a Igreja e que a envia a pregar o Evangelho "até aos confins da terra" (Actos 1,8). Pela sua parte, a Igreja sabe que a comunhão que lhe foi dada como presente tem um destino universal. Desta forma, a Igreja sente está em dívida, em relação a toda a humanidade e a cada pessoa, com o dom recebido do Espírito que derrama no coração dos crentes a caridade de Jesus Cristo, uma força prodigiosa de coesão interna e, ao mesmo tempo, de expansão externa". Em Evagelium Gaudium 3: "Convido cada cristão, em qualquer lugar e situação em que se encontre, a renovar agora mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, pelo menos, a tomar a decisão de se deixar encontrar por Ele, a tentar fazê-lo implacavelmente todos os dias". No PC 33: "Com os olhos postos no mínimo, a comunidade paroquial evangeliza e se deixa evangelizar pelos pobres, redescobrindo assim a implicação social da proclamação em sem esquecer a 'regra suprema' da caridade, com base na qual seremos julgados".
(5) E porque a Igreja está em Cristo como um sacramento, ou seja, um sinal e instrumento de união íntima com Deus e da unidade de toda a raça humana, ..." Lumen Gentium 1
(6) alguns: VOLUME 1, 284 e 378; VOLUME 2, 235, 484.
(7) Rhaner, Karl Foundations of the Christian Faith p 122.
(8) I Cor. 12, 3-7.
(9) Catecismo da Igreja Católica 67, 91-95, 904.
(10) Sherry Weddell, ed., Becoming a Parish of Intentional Disciples (Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, 2015), pp. 77-79. Weddell tem dois outros livros que destilam a sabedoria de décadas de trabalho: Formando Discípulos Intencionais e Discipulado Frutífero. Recomendo vivamente estes livros.
(11) Parênteses adicionados pelo Padre Miles. Ver também nota de rodapé 4, CP 33.
(12) Uma linguagem "de dentro" refere-se à utilização de termos que pessoas de fora do grupo não compreenderiam facilmente.
(13) Tugwell, Simon O.P. Ways of Imperfection: An Exploration of Christian Spirituality. Springfield: Templegate. 1985. Capítulo sobre os Pais do Deserto
(14) tradução inglesa do latim "in vita missionarii invicem complentur et in unum coalescunt".
(15) Os meus agradecimentos ao Padre James Swift, CM, antigo Visitador da Província do Centroeste dos EUA, por ter promovido esta edição.
(16) CR XI, 12.
