A Congregação da Missão está vivendo "uma travessia decisiva na sua história. Perpassa o limiar de uma trilha tênue, que se entrelaça entre o Velho e o Novo; vive uma gestação, e geme na dor de um parto difícil, que dificulta a aventurar-se à uma nova perspectiva, lidando assim com um horizonte distante e nublado". A Assembleia Geral de 2022 realiza-se num momento em que o fruto que precisa ser gestado e parece ser maior do que a nossa capacidade de nos comprometermos com a novidade. Há muitas coisas que nos paralisam e é por isso que o nosso olhar se torna confiante à providência de Deus.
Creio que se estivéssemos entrevistando o Vicente de Paulo do século XVII, ele nos diria que o futuro da Congregação da Missão depende da livre iniciativa da Providência de Deus, que é quem pode dar-lhe o seu futuro, como o quis dar em seu começo. Esta é uma obra de Deus, e não dos homens.
“Ó Salvador! Eu nunca pensei sobre isso. Deus é quem fez tudo. Os homens não tiveram parte alguma. Quanto a mim, quando penso na forma como Deus quis dar origem à Companhia na sua Igreja, confesso que não sei que parte tive nela, e parece-me que é um sonho tudo o que vejo. Tudo isso não é humano, mas de Deus!” SVP XI, 326
A Congregação da Missão hoje é uma argila frágil nas mãos de quem pode refazê-la. O essencial para nós é sempre recriar nossa identidade na manufatura diária da Missão. A reinterpretação de nossa identidade e missão (hermenêutica do carisma) deve ser feita a partir do contexto cultural e estrutural de nosso tempo e no seio das transformações da Igreja propostas por Francisco, sempre seguindo o espírito próprio expresso nas constituições. No contexto desta assembléia e do nosso momento histórico, temos mais perguntas do que respostas: Aonde nos chama Deus hoje? Que fronteiras devemos cruzar? Que paredes precisam ser derrubadas? Onde está Deus, para nós, em tudo o que está acontecendo conosco? Qual é a direção de nossa história comum?
Entrar no V centenário da Congregação da Missão nos é apresentado como uma oportunidade para discernir e intuir para onde o Espírito está conduzindo a humanidade, a Igreja, a Congregação da Missão.
Renovemos nossa Confiança com a convicção de que "a confiança do coração terá a última palavra"
No contexto desta Assembleia Geral, gostaria de convidá-los a confirmar que a Congregação da Missão e seu Carisma – que compartilha com toda a Família Vicentina – não estão acabados e que sua criatividade não está esgotada... no entanto é urgente que renovemos – em nós mesmos – os modos de vivê-la. Devemos trazer novas formas de viver o Carisma; as alternativas/possibilidades que o Espírito está suscitando nos levarão a lugares insuspeitos onde novos sinais imprevisíveis do Reino germinarão entre nós.
Que nos próximos anos despertemos uma enorme peregrinação de confiança em toda a nossa Congregação... que esta confiança do coração tenha uma força irreprimível de revitalização que nos lança a um futuro cheio de esperança. O voto de estabilidade afirma que não damos espaço ao fatalismo ou à resignação.
Pois eu sei muito bem os planos que tenho para vocês, diz o Senhor, planos de bem-estar e não de calamidade, para lhes dar um futuro cheio de esperança. Jeremias 29,11
Possibilidades do nosso Discipulado Missionário
Nossa confiança é baseada em um conhecimento comum claramente expresso em nossas constituições. Por vocação, estamos interessados na pessoa de Jesus e no reinocentrismo que foi o motor de sua existência terrena.
1. Jesus é a chave a partir da qual Deus se aproxima de nós hoje, tal como fez na vida de São Vicente.
2. A partir da existência de Jesus, Deus nos aproxima de si mesmo e nos compromete com o Reino que foi a Missão confiada ao Filho, uma missão que só é realizada pelo trabalho do Espírito. Estamos, por nossa vocação, incorporados à Missio Dei.
Seguir Jesus (fim da Congregação da Missão) é uma expressão à qual o Evangelho de Marcos dá um duplo propósito, explicando a vocação da igreja primitiva: "para que estivessem com ele", proximidade místico-relacional, e "enviar-lhes proclamar”, compromisso profético-missionário (Mc 3,14). Os evangelhos também insistem na metáfora do “caminho comum” - sinodalidade - como exigência do seguimento de Jesus (Mc 1,2;8,29). Os textos expressam sumariamente o envolvimento de toda a vida pessoal, relacional e funcional no exercício do discipulado. Este discipulado deve se expressar misticamente, profeticamente, comunitariamente e missionariamente para que seja uma experiência de desenvolvimento integral capaz de humanizar a pessoa. A humanização do missionário vicentino, como a de todo batizado, acontece no seguimento de Jesus em comunidade, este é seu horizonte e seu espaço vital.
O anúncio explícito do Evangelho (evangelização) deve acontecer hoje através da encarnação dos valores do Reino em todas as culturas, para favorecer e tornar explícito o diálogo inter-religioso em favor da paz, da justiça, da dignidade da vida e da liberdade, em favor do único essencial: o Reino.
Congregação da missão: carisma-história
A Congregação da Missão não é um fim, mas um meio. A sua revitalização e o seu futuro têm a ver com o FIM (C1) que lhe dá a sua existência e a sua razão de ser. O FIM, realizado na história, é o único dinamismo capaz de revitalizá-lo continuamente e lançá-lo para um futuro na novidade do Espírito que "faz tudo novo" (Ap 21,5).
A relevância, a vitalidade, a atualidade, o futuro da CM se dá pela sua relação com o binômio carisma-história. A vitalidade do carisma vicentino não é exclusiva da Congregação da Missão, pois, sendo um dom do Espírito, o comunica e o mantém vivo onde quer (Família Vicentina). A vitalidade, atualidade e pertinência do carisma se dão pela sua relação permanente com o Reino ao qual pertence. (Cf. AG 98).
O horizonte no Carisma Vicentino aponta o caminho para o futuro da CM: O Reino de Deus e Sua Justiça
O Carisma Vicentino está impregnado da novidade própria do Espírito, contém uma força batismal (místico-profética-comunal) de implantação incontrolável da justiça social e ambiental como expressão da chegada do Reino. Relaciona-se com todos os outros carismas por seu ponto de partida – O Espírito – e ponto de chegada – O Reino –, e se nutre de uma leitura específica da Palavra de Deus – História e Escritura – como a entendia São Vicente. O carisma não foi plenamente expresso na vida de Vicente porque sua plena expressão só acontece no continuum da história. Por pertencer ao Reino, o carisma é um dom universal, transcultural e transreligioso.
"Que felicidade, meus irmãos... Dar a conhecer Deus aos pobres, anunciar Jesus Cristo, dizer-lhes que o reino dos céus está próximo e que este reino é para os pobres" SVP XI, 387. Ed. Espanhol. Conf 195
Um 'festival das incertezas': insustentabilidade dos modelos atuais
O contexto histórico é um agente essencial para a transformação e revitalização do carisma e, portanto, do futuro da CM:
1. Vivemos uma crise da civilização humana: nossa civilização esgotou sua energia interna, chegou a um ponto de morte e toda a vida está em risco. A história de hoje pode ser lida a partir de duas chaves emergentes: A chave da EQUIDADE (chave antropológica) e a chave ECOLÓGICA: A VIDA como escopo e conteúdo de tudo e o cuidado da vida vulnerável como compromisso único de uma humanidade na qual ninguém é excluído.
2. Vivemos uma profunda crise da civilização cristã e, dentro dela, do modelo eclesial católico. O modelo foi rompido em sua contradição mais profunda - o progressivo distanciamento do Evangelho e de sua proposta na vida, palavras e ações de Jesus (cf. Rm 1,16).
As três chaves para esse distanciamento do evangelho são as mesmas que Jesus combateu abertamente no judaísmo religioso e na sociedade de seu tempo: Poder-Dinheiro-Abuso. Essas chaves estão expressas no aparato clerical que Francisco insiste que devemos desmantelar para aproximar o ministério ordenado da prática e do ensino de Jesus.
3. Vivemos uma profunda crise nos muitos modelos de Vida Consagrada (VC). Ancorado no inverno eclesial, VC está sendo ameaçado pelo desencanto, corrupção na gestão dos bens, conflito, doença, idolatria da imagem, individualismo radical, consumo acrítico de bens desnecessários, busca de si mesmo, vida dupla na conduta sexual. Todas essas coisas e outras que em muitos contextos se tornaram cotidianas. Isso também está acontecendo entre nós.
Há três chaves importantes para abordar esta crise da Vida Consagrada que nos afeta diretamente:
a) O desaparecimento progressivo da VC nas sociedades do norte devido ao secularismo radical, envelhecimento, saídas, falta de vocações, aposentadoria precoce, funcionalismo ministerial.
b) Africanização e asianização da Igreja e da Vida Consagrada. O catolicismo está crescendo anualmente a uma taxa de 4% na África e 3% na Ásia. As Congregações presentes nestes continentes experimentam semelhante crescimento e transformação no corpo cultural de seus institutos. Essa realidade está começando a se tornar evidente também entre nós.
Há duas chaves geopolíticas e econômicas que são fundamentais nessas transformações:
. Pan-africanismo e Renascimento da África rumo à autonomia, pós-colonialismo, independência (auto-sustentabilidade) (Ver modelo para África 2063). Como os conflitos de identidades nacionais serão resolvidos em sociedades multitribais?
. A virada da economia mundial para o poder global de fato da China. A progressiva emergência do Império Chinês baseia-se no domínio da economia global, na posse da terra e no acesso irrestrito aos recursos naturais através do investimento em infraestrutura e bens de consumo nas economias pobres.
c) Há hoje longas sombras que pairam sobre a Igreja e a Vida Consagrada na América Latina. Após a pandemia, um secularismo da cavalaria está se tornando evidente. Os abusos estão sendo descobertos em poucos anos em todas as igrejas do continente e do Caribe. Uma transição religiosa do catolicismo para os movimentos pentecostais também é uma transição maciça para espiritualidades não-teístas e ateísmo absoluto. O chamado continente mais católico vive uma das desigualdades mais escandalosas do mundo inteiro e fenômenos extremamente preocupantes de violência e instabilidade política em um continente com um extraordinário potencial humano, cultural e de recursos.
d) Reestruturação da Vida Consagrada: A Vida Consagrada, em todo o mundo, está passando por um processo de profunda revisão e ressignificação que está produzindo, como consequência, uma reestruturação de dois modelos de governança, gestão econômica e articulação social, cultural e pastoral.
A Congregação da Missão é hoje também um Campo Missionário:
Padre Luis Vela disse, na década de 1980, que a CM era um campo missionário. Ele identificou dois grandes males: a dispersão (fuga da solidão) e o isolamento (fuga da intimidade).
Nestes contextos de discernimento comum, estamos descobrindo e aceitando a verdade de nos vermos e nos sentirmos como um campo missionário no qual são chamados novos líderes, que sejam curadores, inteligentes e visionários. Se queremos nos revitalizar, devemos abordar, sem medo, as nossas próprias incertezas.
Em nossas reuniões, sempre ouvimos como a vida clama dentro de nossas comunidades; Se ouvirmos esse clamor e respondermos a ele, conseguiremos uma ressignificação/revitalização de nossa teologia e de nossa práxis, de nossa vida e missão. Com toda a Igreja, a Congregação É HOJE UM CAMPO MISSIONÁRIO, neste campo missionário é urgente a REFORMA e a ressignificação/revitalização! Como ouvir os apelos da vida lá fora se não queremos ou temos medo de ouvi-los dentro? Nosso gemido comum é a voz do Espírito dentro de nós: “O Espírito geme dentro de nós” (Rm 8:26). Este Espírito geme em nossa inconsistência, em nossa doença, em nossos rompimentos. "O Senhor Deus ouviu os seus gemidos e viu a sua opressão e desceu para os libertar" (Cf. Êxodo 3, 1-20
A Revitalização para o futuro (autopoiese) da CM não é uma fuga ao "festival das incertezas" da história:
A ambiguidade nos confunde, a vulnerabilidade nos aterroriza, a incerteza nos assusta e nossa tentação é sempre fugir. Meus Irmãos, nesta hora da nossa história, não podemos fugir! Devemos nos colocar no nosso aqui e agora com grande verdade e profunda confiança.
. A fuga ao passado: Do ponto em que chegamos VAMOS EM FRENTE... (Filipenses 3, 16). A revitalização/caminho para o futuro não acontece através de uma dinâmica restauracionista: o restauracionismo dogmático, litúrgico-espiritual, moral, jurídico ou pastoral está se tornando visível em todos os lugares... No espírito original como escreveu São Vicente nas Regras Comuns, isso não é nosso Lugar, colocar. Assim o entendem as Constituições no número 2 que nos convidam a ABRIR NOVOS CAMINHOS. Novidade, inovação e criatividade é uma dinâmica interna típica do nosso carisma “ao infinito”. Nosso Carisma é um CARISMA FONTE – gerador de novidade – e não um CARISMA ESPELHO, medroso que foge para o passado.
. A fuga para o futuro: a fuga para o futuro é uma espécie de ilusão coletiva típica da humanidade virtual que não resiste ao peso angustiante do presente. O MC não pode se tornar a Ilha da Fantasia... nossos projetos devem ser todos financeiramente e estruturalmente auto-sustentáveis, replicáveis, feitos em colaboração, permeados pelo próprio espírito do fundador, que é um realismo prático capaz de fazer avançar a obra de Deus afetivamente e efetivamente. Não podemos viver da imaginação de projetos inviáveis, a revitalização não acontece através da construção física de grandes edifícios ou da criação de estruturas insustentáveis.
. Há uma terceira fuga determinada por uma certa maneira de se situar no presente: o pacto de não agressão com o presente faz com que muitos de nós, individual e coletivamente, nos conformamos com a cultura consumindo-a e sendo consumidos por ela. Não geramos mais cultura, dirá o documento de Aparecida, referindo-se ao cristianismo moderno. Não podemos concordar ingenuamente com um presente que sufoca o cerne dos valores que dão sentido às nossas vidas. Há na existência de Jesus, assim como em Vicente, uma presença na história que resiste à cultura do mundo (Jo 17, 15-16) e que gera um novo modo de ser, viver, pensar. É por isso que nossas constituições se apressam em citar Evagelii Nuntiandi 23 que define o reino de Deus como 'um novo mundo, um novo estado de coisas, um novo modo de ser, um novo modo de viver em comunidade...' (C11). Este Reino foi inaugurado pelo evangelho e esse é o nosso objetivo exclusivo.
Do nosso presente ambíguo para um futuro bem orientado a partir de nossa CONFIANÇA PASCAL: Nosso Profetismo
• Um futuro que não teme a morte, mas a representa a partir da carismática arte de morrer: morrer para formas ineficientes de missão, para estruturas ultrapassadas, para comportamentos assimiliados e distantes do evangelho e das Constituições, para as lideranças desintegradas e incongruentes, para todas as formas e conteúdos que sufocam o dinamismo do Espírito entre nós.
• Um futuro baseado na capacidade de se fazer novo –ressuscitar- permanentemente: caminhemos para a redefinição (transfiguração-ressurreição) da CM que traz como consequência sua reestruturação e reconfiguração.
• E um futuro bem orientado: liderança curativa-inteligente-visionária...
Nossa revitalização se dará no vínculo entre uma profunda experiência espiritual-contemplativa da Palavra de Deus no texto e na vida e uma abertura criativa ao mundo, porque assim nasceu o carisma no coração de São Vicente. Hoje somos novamente convidados à FIDELIDADE CRIATIVA (VC 37) para sermos uma Congregação com raízes e asas.
O PROFETISMO (revitalização) do CM tem a ver com sua maneira de se situar no presente, por isso hoje nos perguntamos: Onde estão os profetas de hoje, aqueles missionários que dão testemunho e nos desafiam a partir coerência de suas vidas? Esses missionários fazem resistência à cultura do mundo a partir da conquista permanente da integridade e da conduta ética. Suas palavras e ações são contraculturais e exigem que assumamos um novo estilo de vida capaz de denunciar a desigualdade, a injustiça estrutural, a violação dos direitos da pessoa e da terra, a exclusão e o racismo.
Hoje não podemos ser apenas uma força de trabalho a mais nas esferas social, política ou econômica. Nossa missão é ser vanguarda profética na história. O Carisma Vicentino é pró-cultural. Está presente nas encruzilhadas da história como agente de transformação que impulsiona a humanidade e a Terra na direção do Reino de Deus. A Congregação da Missão faz parte de uma corrente profética global que percorre toda a história. Hoje somos chamados a recuperar nossa origem profética mais primitiva, firmando compromisso com o trabalho junto a VIDA vulnerabilizada. Este compromisso deve ser expresso a partir da profecia da proposta, da colaboração, da superação do isolamento, do reencantamento carismático, de ser sinais de novidade, de comunidades reconciliadas e missionárias, de uma disponibilidade radical para a vivência do carisma, e de tentar repetidamente, sem desistir, seguir os passos dos que receberam a primeira intuição do Espírito: Vicente e Luísa.
Dinâmicas e critérios de revitalização
Quem o fará? Disponibilidade para a revitalização
Dinâmicas:
A revitalização da CM não se dará por decreto, nem por grandes documentos e reflexões teológicas ou espirituais, nem por ritos muito solenes ou atos muito piedosos, muito menos pela construção de monumentos ou imagens comemorativas do fundador . Esta revitalização só é possível:
Critérios:
1. Voltar o olhar para dentro, para fazer uma introspecção completa e honesta da vida, das estruturas, do carisma e das suas possibilidades para o futuro. A partir da dor que essa experiência produz, honar as verdades descobertas, negócios inacabados e realidades não integradas, e então preparar-se para olhar para fora, com uma nova paixão.
2. Jogar fora as autodefesas - pessoais e institucionais - que mantêm nossas estruturas envelhecidas protegidas e as verdades dolorosas que elas escondem. Dar nomes às nossas feridas, nossas realidades quebradas e nossas necessidades de cura;
3. Viver nossas vidas de forma relacional e ética. A tarefa mais difícil da revitalização é desaprender tudo o que não contribui para a realização do sentido escolhido para a vida e tudo o que é contrário ao FIM da CM, ao qual fomos chamados. Esta é uma tarefa de todos, nos múltiplos contextos em que vivemos.
4. Parar de culpar os outros por nossa realidade e assumir a responsabilidade por nossa própria transformação comprometendo-nos a novos comportamentos que ajudem a olhar com esperança o neste presente, que é a única coisa que modestamente controlamos;
5. Identificar a resistência à mudança incorporada em pessoas e grupos específicos. Determinar as verdadeiras razões ocultas dessas resistências; estar ciente dos esquemas mentais, econômicos e morais.
6. Atenção crítica à tirania do nosso EU que se expressa na primazia da aparência e da acomodação. Na minha opinião, isto é um núcleo vital para compreender muitas das coisas que nos acontecem.
7. Valer dos referenciais vivos do carisma, aqueles missionários que, de maneira natural e sem afetação, encarnaram o carisma em suas vidas e se tornaram referências comuns nas comunidades e províncias.
8. Deixar-se formar, evangelizar e transformar pelo testemunho e impacto espiritual de nossos irmãos e irmãs da Família Vicentina, eles nos amam e nos ajudam com o amor familiar.
Vamos tentar mudar antes que o declínio se torne irreversível. Se formos ousarmos nessa busca sincera em todos os níveis dentro da CM, a partir da escuta recíproca, do caminhar juntos, do estudo compartilhado, da busca do consenso sobre o que é essencial e do discernimento compassivo – encontrar o sentido de nossa própria realidade individual, comunitária, institucional - estaremos prontos para tomar decisões proféticas que tornem Deus presente entre nós e que projetem nosso futuro (modelo do processo sinodal).
Pistas no evangelho para um roteiro de nossa revitalização com vistas ao futuro da Congregação da Missão:
Devemos traçar um roteiro que nos leve na direção de um futuro desejado. Caso contrário, o futuro indesejado se imporá à nossa inércia. Podemos aproveitar esta nova oportunidade para traçar um caminho de esperança ao longo do qual caminharemos juntos em direção aos nossos horizontes de novidade. Podemos projetar e nos comprometer com uma agenda transformadora para todos, na qual o MC se torne novo a cada dia. Assim poderemos responder com novas ações ao pessimismo institucional e identificar alguns eixos formadores que nos ajudem a revitalizar-nos enquanto nos comprometemos com a busca responsável do nosso futuro comum.
Quero propor alguns eixos que, a meu ver, nos ajudarão na revitalização e na busca responsável do nosso futuro comum para que o CM se comprometa com todas as suas forças e recursos na diaconia da justiça social e ambiental, na diaconia do reino de Deus e sua justiça (Mateus 6, 33).
.png)
1. O movimento para a VIDA como âmbito e conteúdo de tudo: Palco de uma paixão radical pela VIDA, à maneira de Jesus. “Eu vim para que tenham vida, VIDA em abundância” (Jo 10,10)
O movimento em direção à VIDA que exige a leitura orante da vida em oposição ao estudo orante do Evangelho nos dará a possibilidade de dar um conteúdo mais que intelectual aos processos de formação no MC e compreender tudo o que vivemos a partir desta bela leitura chave. Além disso, nos forçará a direcionar todo o carisma na direção dos gritos de vida em todos os cantos da terra. O cuidado da vida vulnerável e injustiçada é a forma mais real de reinterpretar o significado do conceito de pobre como opção prioritária do carisma.
. A vida existe em movimento para – ser para – (itinerância interna e externa) e por isso nunca acaba.
. A vida só existe interconectada – ser com – (o movimento INTER é o movimento da vida). A vida que se isola ou se isola perece.
. A vida está situada culturalmente, geograficamente e historicamente (estar lá). A situação determina o modo de vida e gera uma extraordinária diversidade.
. A vida só existe quando explode de dentro – movimento germinativo – (o retorno à interioridade).
. A vida está sempre em tensão, nesta tensão a vida se desenvolve.
. Podemos desenvolver uma espiritualidade de maravilha diante do mistério, beleza e bondade da vida.
. Atenção prioritária à vida vulnerável e injusta como um lugar adequado de carisma.
HOJE eu lhe dei a escolha entre a vida e a morte... Escolha a vida para você e para aqueles que você ama viver. (Dt 30,19)
Pergunte à terra (vida) e ela lhe dirá tudo (Jó 12, 8)
2. Movimento em direção à essencialidade: Etapa dos diálogos de essencialidade.
Acorde você que dorme (Efésios 5, 14)
Os diálogos de essencialidade serão uma resposta afetiva e eficaz à crise profunda e generalizada de uma história que geme de dores de parto (Cf. Rm 8, 22-39). Reconhecemos que os modelos atuais são insustentáveis e, nesse sentido, o caráter global do chamado profético de Francisco em Laudato Si, A Querida Amazônia e Fratelli Tutti.
. Como descoberta de que somos portadores de apenas uma parte da semente da VIDA. Esta semente de vida foi confiada a todos os povos da terra: de todos os sexos, classes, raças, culturas, religiões, nações, línguas... Ap. 7,9
. Como possibilidade de adesão a uma megatendência profética na história que busca cuidar e preservar a vida. É nesta Megatendência que se faz presente o sopro de Deus (seu Espírito) que renova a face da terra (Salmo 104)
. Como resposta concreta ao dano moral que a humanidade está causando à toda a vida em nosso planeta.
Esse movimento em direção à essencialidade exige que:
. Reconheçamos que o essencial, quando passa pelo coração humano, torna-se vulnerável (Salmo 8, 3-4)
. Não tenhamos tempo para o absurdo, nem para nossas constantes reclamações e demandas e que haja cada vez mais pessoas dispostas a uma disponibilidade radical baseada no DOM que nos fundou, nos anima e nos renova constantemente (Mc 6, 30-44). )
. Assumamos o discernimento, a conversão (pastoral, ecológica, relacional, sinodal) e a formação como estilo de vida e não como momentos específicos (Mc 1, 15)
. Recupere e cure todos os tecidos que garantem que a vida em sua plenitude seja sustentável, começando por nós.
3. Movimento para a possibilidade de ser signo-parábola-metáfora credível: Palco do testemunho e referentes vivos (teologia encarnada) (Marcos 8, 11-13)
A perda de nossa credibilidade pessoal e institucional só pode ser restaurada a partir de um novo comportamento. Este não é o momento para defesas ou desculpas. Este é o momento de testemunhar na incorporação dos valores do reino, em nossas vidas pessoais e em nossas comunidades locais. Só assim nossa vida se tornará uma boa notícia para a vida vulnerável.
. Movimento em direção à densidade (significado-simbolismo) de nossa presença mais do que sua extensão numérica, histórica ou geográfica (Mateus 13, 55-57)
. A partir de Jesus caminhamos para "o valor do pequeno, do pequeno, do anónimo, do gradual e do silêncio". Espiritualidade da minoridade... (Lc 4, 16-21)
. A resistência profética à cultura do individualismo radical, do consumismo acrítico, da idolatria da imagem/aparência e da vida dupla como comportamento cotidiano (Mateus 6, 24-34)
. Ser uma vanguarda profética e não apenas uma força de trabalho... nosso jeito de ser humano é nossa única possibilidade profética - profecia em uma situação e profecia que oferece alternativas. A profecia da 'palavra única' é uma profecia cansada, desgastada.
. A conquista contínua do comportamento ético que revela que somos seres inteiros e integrados e como lugar de revelação do que acreditamos e amamos, com todas as forças da vida.
. Movimento de e para a FORÇA do Amor... do primeiro amor ao último amor passando/parando/no amor de hoje... VOCÊ AMOU? O amor sobreviveu em sua vida?
Jesus, olhando para Pedro, perguntou-lhe: Pedro, você me ama? (João 21, 15-19)
3. Movimento para a centralidade da relacionalidade a partir da chave da EQUIDADE (igual-diferente): Etapa da construção urgente da equidade social e equidade eclesial nas novas racionalidades humanizadoras
‘Fazei isto (comunhão) em MEMÓRIA de mim’ (Lc 22, 19)
A criação tem a marca de Deus e esta marca é relacional. a vida existe interconectada. O seguimento de Jesus, a partir do ícone trinitário, só acontece em comunidade e por isso esta linha está claramente expressa no pensamento de São Vicente e nas constituições que nos regem (C. 19-27). No evangelho há uma proposta relacional e tudo no evangelho é julgado por essa proposta. Isso se expressa na ética do samaritano, que é a resposta de Jesus a quem quer salvar a vida. Por isso a espiritualidade vicentina também é samaritana.
. No cristianismo, esse movimento é o único capaz de gerar uma FÉ que possa tornar cotidianamente a essência relacional do DEUS de Jesus na história. Este dinamismo marca o nosso retorno contínuo à Trindade como o LINK que gera e sustenta a vida.
. A partir deste movimento poderemos contribuir para o diálogo gerador de novidade sobre a dignidade relacional da pessoa humana - a partir da chave da diversidade - e para a reinterpretação ecológica dos direitos humanos e da dignidade de toda a vida.
. A história da comunhão no MC como condição essencial e baluarte da história mística e profética. "Que eles sejam Um como você, eu sou UM, para que o mundo creia" João 17, 21-26
4.Movimento para o futuro de um Carisma que é FONTE e não simplesmente espelho: Palco do reencantamento carismático e da disponibilidade para vivê-lo o tempo todo de nossas vidas (voto de estabilidade).
Alguns de nós perceberam dúvidas e questionamentos na CM sobre processos que usamos concretamente para a reinterpretação de nosso carisma neste século que está acontecendo. Esses processos estão sendo assimilados por outras congregações religiosas nas quais veem aqui uma oportunidade de revitalização e reinterpretação. Nossas dúvidas vêm do cansaço, da insistência, mas não podem ser um obstáculo para seguir em frente. Destaco alguns dos elementos que na minha opinião são urgentes e necessários para nos entendermos hoje:
.png)
ANEXO FINAL:
Prioridades que surgiram nesta assembleia: urgências de sempre
Farei apenas alguns esclarecimentos sobre as prioridades habituais dentro do nosso carisma.
1. A Vocacionalização da Cultura Congregacional
. Cada um é responsável pela própria vocação – processo de santidade pessoal e nas comunidades locais.
. Somos responsáveis pelas vocações de nossos coirmãos - processo de cuidado comum.
. O verdadeiro tesouro de uma comunidade, seu recurso mais importante, são seus membros individual e coletivamente – o valor da pessoa, sua história e sua dignidade.
. A atração vocacional é exercida pela comunidade sã, reconciliada, apaixonada, acolhedora, livre, sempre se fazendo. A comunidade vocacional é aquela que não se faz porque se faz todos os dias na dinâmica pascal e na sua experiência mística, profético-missionária e comunitária.
2. A Ética do Cuidado e Prevenção na Congregação da Missão
A situação criada pelos abusos sexuais, de poder, econômicos e de manipulação de consciência exige que nós, como Igreja, entremos em um processo de conversão e reforma, que deve começar com a reivindicação das vítimas. “Nos últimos tempos, é tempo de escuta e discernimento para chegar às raízes que permitiram que tais atrocidades ocorressem e se perpetuassem, e assim encontrar soluções para o escândalo dos abusos não apenas com estratégias de contenção -essenciais mas insuficientes-, mas com todas as medidas para poder enfrentar o problema em sua complexidade” (Carta do Papa Francisco ao Povo de Deus Peregrino do Chile, nº 3).
É urgente que todas as províncias comecem ou terminem a consolidação de protocolos de prevenção, atenção, reparação e proteção de crianças e adultos em situação de vulnerabilidade. Continuar os esforços para consolidar ambientes de proteção nas comunidades, igrejas, escolas, casas de formação. Sem assumir nada devemos juntar a atenção, a denúncia (o silêncio é cúmplice) e a reparação. Este deve ser um elemento essencial da própria formação dos nossos e da formação do clero.
3. A formação como processo integrador da vida
Compreender que existe apenas uma Formação e que a divisão entre formação inicial e permanente só existe por razões práticas. A apreensão do carisma leva uma vida inteira e essa é a tarefa da formação. A formação não pode e não deve ser dividida. Quem entra na CM deve saber desde o início que aqui a FORMAÇÃO é uma dimensão essencial do estilo de vida e uma exigência da vocação e missão própria da comunidade. A formação é tão importante como rezar, como viver em comunidade, como ação missionária. A formação é essencial à nossa identidade (Cf. C. 77). A formação NUNCA TERMINA e fazer da formação uma CONVICÇÃO da vida pessoal é uma exigência do carisma.
Todo treinamento é para APRENDER o CARISMA e ser Apreendido por ele, para reorientar nossa existência como aconteceu com São Vicente. Para que o carisma (opção fundamental) consiga integrar todas as dimensões da vida do missionário. O carisma é aquele fundamental ao qual Deus em seu mistério nos associa. Não encontramos o carisma, o carisma nos encontrou em um dia de graça excepcional. Este carisma deve encarnar-se na vida passo a passo, até que se possa dizer de um missionário vicentino que ele é o carisma, no seu modo de ser e agir, no modo como reza, se relaciona, pensa e até no modo de lidar seus sentimentos e sua energia afetiva e sexual. As virtudes fazem sentido hoje porque são valores do Reino que Vicente encontrou na vida de Jesus. Os conselhos evangélicos são um meio para a Missão. seguimos Jesus, casto, pobre e obediente, dedicando toda a nossa vida a continuar a sua missão no mundo (Missio Dei).
4. LIDERANÇA que canaliza o futuro desejado a partir da reconstrução comum do sentido da nossa vida a partir da chave do multiculturalismo (diversidade)
Cure indivíduos e comunidades usando a experiência humana de Jesus:
. O poder da Palavra: uma liderança que ouve e não se cala
. O Poder da Ação: Agir em Pessoa
. O poder da Comunidade: caminhar, avançar, tornar-se, curar juntos
. O poder da intervenção oportuna e sem demora: fornecendo soluções intermediárias quando
a hora da resolução final ainda não chegou
. Liderança integral e integradora: o poder da esperança... Nunca desista e seja
empenhados em fazer atos extraordinários em favor da vida: milagres!
5. A Eclesialidade do Carisma Vicentino e sua contribuição para a formação de clérigos e leigos no contexto do processo sinodal.
. Superar o clericalismo: "complexo do escolhido e patologia do poder clerical" (Francisco dezembro 2014) dentro do CM assumindo formas ministeriais mais próximas da prática de Jesus
. Discernir nossa presença nos seminários (conteúdos, metodologias, liturgia, ação pastoral) desta iniciativa papal que se fundamenta na teologia do Concílio.
. Forma de amizade, testemunho, convite, admoestação fraterna, acompanhamento espiritual e colaboração em todas as Igrejas particulares onde estamos presentes.
Conclusão
Meus irmãos, cabe a nós manter viva a História do carisma entre nós para manter viva a razão de nossa existência. A origem histórica do MC é a experiência espiritual de Vicente de Paulo, não como fuga, mas como busca da vontade de Deus que reorienta sua humanidade, da contemplação da Palavra (texto e contexto histórico) que dinamiza sua ação , da mística que se torna comunidade e compromisso profético com a história. Vamos sair, vamos sair, sem demora, com pressa e sem medo, da intimidade itinerante e da comunhão missionária (cf. EG 23). rumo ao futuro que Deus preparou para nós, um futuro cheio de esperança.
